圖片說明：圖片提供／前衛出版社

台灣的神佛或傳統宗教，往往帶有消災解厄的色彩或功能，人們將無解的難題與困境求助於神，神為常民和生界樹立一盞盞光明燈。以義勇風骨聞名的高雄後勁地區，相傳是鄭成功軍隊駐紮地的「後勁鎮」，鄭氏以血淚孤忠孕育後勁的人格底蘊。而這兩股一體的精神支柱，構成後勁人在環境運動史上的階段性勝利。

1987年6月，後勁居民反對興建五輕(第五座輕油裂解工場，座落於高雄煉油廠內，由二輕原地擴廠)汙染家園，以鳳屏宮的「反五輕自力救濟委員會」與劉永鈴的「反五輕西服店工作室」為主據點，自此展開漫長抗爭。長期抗戰意志力難持續激昂，就在群眾圍堵煉油廠西門2、3個月後的人氣低迷時，有應公竟首先發難，以超過6次「立杯」及6連發「聖杯」指示神明反五輕，從而使後勁人士氣大振！儘管五輕仍在1990年9月動工，1994年啟用，但政府也承諾在25年後遷廠。

本書的9次訪調，忠實登錄諸多反五輕耆老的對話，並專題報告半屏山、後勁溪的植被調查。保生大帝、神農、有應公及萬應公等主動「豎旗」反政府的神明，在反五輕運動扮演的角色為何？祂們對反五輕勇將們又產生何種影響？3年2個月的戰鬥，9,125天的等待，後勁反五輕的結局，是台灣世紀轉型的重大指標。

反五輕部分戰將可歌可泣的傳記，首度在本書披露。詳閱本書，當可窺見何謂真正的台灣精神與人格！

黃文龍

從環島廢核接力行腳談起
去年初，玉峰兄提及，將以有生之年做最後一搏：廢核！
去年十一月三十日，他在彰化火車站前反核宣說「全球生界時空正義」，為「廢四核、清核廢」全國接力行腳，進行環島廢核行動。這是繼多年前林義雄先生後的另一波全國廢核行動。不同的是，串連添加了許多各路環運年輕生力軍的策劃與參與。半年以來，台灣社會則歷經了太陽花學運、林義雄先生的廢核禁食，這連串震撼社會的創舉與壯舉，激勵了久蟄人心的悶氣、怨氣與人氣，直接間接的躍升、也回響了玉峰兄的苦心行動與持續前行的社運願景－「廢四核、清核廢」。儘管離終極目標尚遠，「無力者」的社會能量卻能多方彙整而誘生、引發了此番強大社運、公民運動，進而暫時舒緩了環境運動者與台灣社會的核變核災相關憂慮。而，那些參與者，在在都有玉峰兄努力的影子，猶如當初他對高雄柴山生態運動的幕後實際貢獻－「規劃與促成」，玉峰兄都是扮演關鍵觸媒的機能。

視角與眼界
德國詩人、哲學家、自然科學家歌德勸言世人：「用自己的雙眼觀察，人在平地和高山看到的世界截然不同」；人物與事件均然，視角不同即能開闊眼界。玉峰兄兼具有此雙重經驗與眼光；從基層國家公園解說課任職、到教職(在體制內開創全國第一所生態學系所)、行政、以及政壇助選（為林俊義教授競選立委、國代、台中市長），然後又用心擴張觸角，從事訓練「環境佈道師」，更創立了「山林書院」，以非制式的方式盡心培育、宣揚環境生態自然教育，甚至對民間宗教的創新解讀。也因之而著作甚多，並都是一腳步一腳印的紮實功夫、草根行動，也是一種「學思歷程」，而非空泛蒼白的文人呻吟！
更且，所有紀錄不為己有，甘為台灣社會大眾分享。雖然他心中的理想願景還待社會有心人齊加努力，他為生民安心立命、念念在茲的，就是只在意一件事：「告知下一代，土地上萬萬億億的生命，一直在提供我們地文、生文的訊息，告誡我們居家的本質、故鄉的密碼，而我們一直不肯虛懷認清最最真實的故鄉內涵，以及如何是我們幸福的泉源。」他足跡遍布台灣山林與原野，廣泛田野訪談觸及的實務體驗，委實令人讚嘆、佩服；尤其他一貫的翔實記錄與針對核心議題的本領，實非一般蛋頭學者與社會運動者可以匹敵。
近年，從山林眼光移向人間生界；他轉而究明靈性的宗教領域、進之以探討台灣社會文化的本質。他提出「隱性文化」來觀察台灣文化的演化，盼人們洞悉、明辨台灣政治社會導致人性扭曲的文化銀河與黑洞。他提出、引伸「隱性文化」的概念，認為可以讓被扭曲誤解的台灣精神呈顯出來而正向開展。這從其近作「蘇府王爺」可見其用心與努力；這類苦心，猶如曾自稱台灣異鄉人的中研院院士張灝的提出「幽暗意識」，以解讀近代中國政治的走上悲劇循環道路的論述，略有其異曲同工之妙。
本書的「環保神明」也是其努力的另一新面向；字裡行間流露彰顯了神明對地方所施的是一種印記，沒有所謂真理與否，那是一種活生生的事實。而猶如過去的成功不必在我，神靈與緣分指點了他南下再出發－後勁與五輕，即是他另一個出發點。
這是他新的視角以擴展的的眼界。

「藉藉無名的人、才是我們星球的主體」（薩拉馬戈）
如果不是這本書的提醒，相信二十五年的時空推移，後勁與五輕或只是高雄、台灣社會記憶中一個常見抗爭的故事戲碼而已；悲壯雖近在都市邊緣，卻有深沈政經、文化、宗教的幽暗情節。
玉峰兄務實，情願在草根上尋求環保運動的糾結與與解方，後勁反五輕草根人物的訪談描寫，是另一個實際角度，也是他一貫努力書寫的素人史一環。葡萄語系諾貝爾文學獎作家薩拉馬戈曾強調，那些藉藉無名的人，才是我們星球的主體；藉藉無名的人，就是我們所稱的素人。
西方研究宗教的學者菁英，從來就都不敢忽略社會層面的因素；缺少社會層面的宗教史，就缺乏了那分深度與廣度；打動人心的不是宗教本身，而是寓於宗教的人文表現，就如同文化生根。光立文字無以成文化，而要有精彩的人物表現才會有社會與宗教、甚致文化的力量，這是互為表裡的！「後勁反五輕」與「環保神明」就如是在玉峰兄的生花妙筆下栩栩如生地躍越在我們眼前；前者其實已有一些紀錄、但角度詮釋不一，後者是作者對環保和民間宗教史的犀利創意連結！

台灣的環運驚奇－許多的後勁第一
後勁有許多第一，其中也曾有引起國際媒體的矚目的議題：
「…後勁反五輕運動第一大階段(1987.6-1990.9.21)締造了一些台灣史上的『第一』，例如頭一次實施地區公投、首度包圍立法院、第一次實踐生態不服從主義(ecosabotage；火燒塔事件)、初次匯聚萬人的大遊行……然而，這些所謂的『第一』，乃是建立在『官逼民反』第一的數十年污染之上。當我問及『後勁第一』時，劉永鈴開始列舉：第一個對抗國營企業的抗爭、第一次以30人宋江陣逼退數千名鎮暴隊、包圍立院流下環保史上第一滴血、單位面積陸海空總污染第一、特定時段癌症比例全國第一、騷擾民居噪音量第一、天降油雨第一、地下水抽上來一點即燃第一……換句話說，實乃『悲劇、不幸』第一…」
而點綴在其間的人物，則如同草根文化在貫串；從各個人物的特點來看－
後勁精神王信長如台灣傳統土地倫理的音聲；
地煞李錦瓏的志業－「這世人若無看到中油遷離後勁，我不願死」；
劉永鈴、楊朝明將自己銬在燃燒塔的壯烈；劉永鈴曾無意間露一句話：『這世人拚這注，人生沒白走！』；

李玉坤先生嘗言：拜神養神，殆為同義，有後勁的人文精神，才有後勁神明的靈驗；
大願捐軀護鄉土─燃身供佛鄭懷仁、鄭懷仁且欲自焚；
在呂欣怡教授口訪之下，劉永鈴說出「那最後一夜」的畫面：「我跟屈文義在深夜?一直跑、一直跑，後來赫然發現，我們怎麼跑到後勁公墓來了，而且我竟然在哭耶！好笑的是，屈文義這個外省仔記者竟然哭得比我還認真！……」
「每個人一內溯，總是一場場大戲。」
「事實上，反五輕轟轟烈烈的過程，後勁人決定殉身的不在少數，但卻從未加以顯著的伸張，反而淪為『只能做不能說』似的隱形文化」！
這些面孔，可能是我們周圍一向熟悉的人與事，但他們的行止若非經作者田野精確的訪談與描述紀錄，那將只成歷史的荒煙蔓草而已，感人的素人真相終將伊於胡底！

反五輕精神的背景成因與總綱領
他前後穿插分析了後勁反五輕怒吼的背景成因：「1. 長期被歧視為次等公民；2. 受害人已被逼到走頭無路；3. 執政當局長年高壓政策已逼迫後勁人到達無奈、無計可施；4. 神明的力量：如李玉坤先生所言－拜神養神、殆為同義，有後勁的人文精神，才有後勁神明的靈驗；或是有後勁神明的威驗，才有後勁人的團結文化，兩者應該是同一件事吧?!……
後勁反五輕，它的背後或社會文化底層的結構，存有兩股一體兩面的精神力量：一股是台灣傳統宗教信仰價值觀；另一股是鄭成功、陳永華開台的倫理情操。前者，在後勁固然是以保生大帝為境主的神蹟來彰顯；後者，則以非常隱晦的隱性…」
反五輕精神的起始的總綱領是：「不妥協、不求償、不退縮；只求還我清新空氣、乾淨土地、無污飲水的健康環境。」所以，其力道的「後勁」是其來有自的。
他因此預估「後勁戰爭」必然超過四分之一個世紀，最後的戰役還未開打，但前賢的智慧與勇氣不能不予以寄望傳承、而且再創造，「有力量的話語，來自沌淨的心，任何人都具備！」這是他跟環運成員與談對話的禪式智慧體驗。

「抗爭的價值或目的，就是抗爭本身！」
眼見行將到來，很難想像2015年底，政府當初的的承諾－五輕遷廠－會如期兌現，更難想像若政府未兌現承諾，那後勁社會將如何善了。「環保神明」啟示、激勵了人們多年來的投入而義無反顧的行動，只是時空與時推移的政經社會版圖的蛻變、甚至宗教的統戰，行將是是未來對雙方的挑戰。台灣第一羅漢腳劉永鈴則豪邁的出聲：「抗爭價值觀，我就全部都付出就對了！全部付出啦！」作者的知識人詮釋語言則是：「抗爭的價值或目的，就是抗爭本身！」至於對於政黨的看法，俠骨柔情的生命哲學家劉永鈴淡然說道：「我從來不信這些政黨！百姓啊，你得將力量、智能、熱情、知識、資源用在自覺與自決，自己、地方要自行提出主張、理想或藍圖，要明白自身的主權與目標。政黨的利益跟我們百姓的利益不同啊！他們要的是他們的政治、權勢、資源、利益的永續，我們要的是環境、生靈的基本生存權而已…」

後勁會有「後勁」！？
爾後無論如何發展，本書已為後勁開釋出此一扇窗與視角，向台灣社會清晰展現了後勁不為人詳知的民間宗教人文風貌；2015決戰前夕，本書的出版（上冊），把後勁反五輕人物以溫情血肉的方式，很陽光地揭開了反五輕戰爭的新局面！
玉峰兄的思維與著作，若沒有費心、以生慧心的閱讀和融入，是會猶如山客的匆忙腳步，無緣體會得山的靈氣、英氣與自然生息；閱讀這文本不禁油然而生好奇：何以神明竟然如此投入環保運動？亮眼讀之思之，則開券必然有益、有趣。
我們該學習的就如作者所言，作為「無功用行」的行者，如同北港義民廟正殿的一幅對聯：
古民族未可輕視；真英雄大抵無名！
「（當年）後勁反五輕運動火拚3年2個月，文場、武鬥無一不是精銳盡出…；然而，五輕還是動工了！這些大小戰役，也逼出政府簽署25年遷廠的國家畫押，如今，2015年在即，請全球任何人拭目以待吧！」2015年，除當地的政經社會版圖已然丕變，空氣、水、生活品質的要求，以迄神靈的應現，比諸倚靠現今政經版圖的現實民生計較，後勁仍將有「後勁」乎？
我們嚴肅關心、也拭目以待。我們也倒寧願存持著這份信心：「不管現實有多沈悶嚴峻，過去告訴我們，世事能有所改變、至少能有所不同！」（加拿大歷史學家Natalie Zemon Davis，語出「時代的先行者」一書，「獨立作家出版」）

楊博名

身為在高雄這塊土地上，安身立命超過一甲子的我來說，後勁二十餘年反五輕的血淚史，早已是這塊土地不能抹滅的印記。

早年，父親自菊島飄洋過海移民到臺灣，在高雄落腳打拼，我曾在祭祖時發現祖先牌位旁放著一瓶水與一包土，疑惑不解時，父親說，這是澎湖故鄉的水和土，置於祖先牌位旁，就是時刻提醒後輩子孫不可忘本。這是父親傳承下來的、對故鄉土地的情感。多年來，回原鄉澎湖的次數雖不多，但總能深深感念湛藍廣闊的海天美景對我生命的孕育與影響。也是這樣對土地的感情，才能同理後勁人這二十多年來的痛。

自1992年五輕計畫完工後，中油煉油總廠的大小工安意外頻頻發生，讓人記憶猶新的2007年7月~2008年1月，短短幾個月間發生的三次大爆炸，濃烈的大火與隨之而來刺鼻的「油雨」，讓人印象深刻，而這還是因無法掩飾而爆發出來的事件，多年來對土地、水源、空氣造成的深度汙染才是是令痛心疾首的！誰能想像只因在家裡點蚊香或抽菸，就因空氣中飽含汙染的油粒而爆炸？飽受生命威脅的居民決定長期抗爭了！後勁人自主的成立抗爭團體，為自己的生存權和環境權力爭到底，這期間他們受到的漠視、打壓與暴力對待，在在顯露無能政府的欺瞞與壓制。石化工業造就臺灣的經濟奇蹟，卻也任憑其蹂躪後勁的環境，人們對於土地的自覺已醒，所以才能用二十多年的時間寫下這永不妥協的血淚史。

長期關心臺灣土地與環境的我，也對於政府不能善待人民感到無比的痛心。尤其，國營事業還帶頭這樣污染環境、欺壓百姓！每次出國，看到歐美先進國家為人民所營造的生活環境總是搖頭嘆息，乾淨的空氣、水等生活基本需求、豐沛有厚度的文化與藝術等，莫不是以人為本的建立，而不是樣樣以經濟掛帥，卻無視人民需求。

今年3月的太陽花學運，造成許多衝擊與省思，讓我們看見臺灣青年學子的熱情與能量。然而後勁人抗爭的歷史經歷二十多年，許多人從青壯年到花甲之年，也有許多人已凋零老去，但這都無損他們捍衛土地的決心，這些純樸的台灣庶民百姓，有著最單純無私的信念，令人動容！

陳老師此番記實後勁的抗爭史，以「環保神明大進擊」為題，帶入當地信仰中心聖雲宮的保生大帝支持人民抗爭的神蹟，除了將「人意」和「神意」轉換成對社會公義的訴求外，也彰顯傳統宗教在現代社會的演化與前瞻。連續六個聖杯或許真是不可思議，但這更強化人們順應天理的決心。

文末，借陳老師所書阿占塔石窟的銘文：一個人只要在世間留下清晰生動的記憶，他就會在天堂享受幸福。

致為臺灣寫下不可抹滅的環境運動史之後勁人。

蘇振輝

古埃及文明、兩河流域文明，至今皆已進入歷史回憶中，但文藝復興至今卻繼續影響著！回顧文藝復興影響的主要因素，是人的思考改變與宗教改革，宗教的因素，導致人在過程中產生集體變化！進而影響全世界文明。

　　尤記得，在馬告公園成立運動中，為何這些環境運動竟然是南部人發起並積極保護？無地緣關係，也不是原住民？然而這些南部人為何如此激烈的抗爭？歷史中所留下對山林土地燒殺擄掠是刻骨銘心的，狂妄山老鼠橫行盜伐，貪婪圖利自己！當然，政府及政客也是始作俑者！歷史的悲情與苦難的記憶，不是阻力，是激發國人對這塊土地的認同與熱愛！並共同匯聚關注在這塊土地上，生聚教訓，激勵國人與它依存與愛護的原動力。

當初十大建設，化工業、鋼鐵業，這些高污染工業，完全設廠在南部，但是稅金卻歸台北所擁有！工業廢水排放，汙染南部農漁業、嗆鼻刺激的廢氣瀰漫，導致空氣品質惡劣、水土全面汙染，這些對南部土地不友善的舉動是導火線也是發起環保抗爭主因。

在台灣的環境運動中，後勁反五輕運動，長期以來藉由宗教做後盾，祭祀圈活動讓居民集體行動，凝聚共同的信念，當地神祇保佑一直陪與當地居民長期抗戰！在我們這一代人，一出生就受到宗教信仰（道教文化）的熏陶，接受所有信仰儀式並舉香膜拜！也真的不知在拜什麼？神明所開示的或神諭的指示，信眾們一概虔誠地遵守，沒人敢違背！它能安定民心、團結鄉里、繁榮地方，是人的精神支柱。我所看到台灣各地人民堅定遵循民間宗教信仰。由此可知，宗教影響民間甚鉅，在地方是有敬畏的約束與誡命律令的影響力。

1989年開始的反五輕運動，背後最大的推動力，當然是後勁的保生大帝神明指示，神旨所凝聚出來後勁民眾的群體力量。這一本【後勁反五輕世紀終戰前夕，環保神明大進擊】，也是台灣第一次提寫宗教與人民開創的一部台灣環保運動台灣史。何以藉著宗教神明啟示能影響改變政府、社會的政策，這也是這本書裡面所探討的主軸。

前衛生署長李明亮所著【輕舟已過萬重山】，一個知識份子的台灣關懷，在後記裡面提到，有一天你回天國後，會問大老闆一個問題？為何你讓住在台灣的人（不分族群）受苦四百年？請問你還要他們受苦多久？

信仰不分上帝、佛陀或任何神明，這些並不重要；因為重要是要對自己的土地有愛心，對萬物有一顆善良的心，相信這是我們對宗教信仰的最高準則！住在這片土地的人，是應該好好思考這問題！而且透過此書，更可證明真理是存在的。咱們應該為下代子孫設想，不可厭吃卯糧，繼續破壞台灣土地！大家應該要為未來子孫留下一片淨土，讓台灣子孫可以永續經營！

天佑台灣。

葉菊蘭

佛教法師?：「佛法有一種佈施叫做無畏施，南榕?牲他的生命來爭取並捍衛言論自由，是佛法中的慈悲，也是佛法的無畏施，他的靈魂是自由的。」
我曾經為了南榕的自焚，他的靈魂往何處去而心痛，據說佛法中有云，自殺的人每天會在死亡那時，重新經?死亡那刻的痛苦，我為此痛苦多年。
每想到南榕不為己私而死得悲壯，死亡之後每日每日都還要再再經歷此種痛苦更是不捨。

而南榕捨身為眾生，既是無畏施，在佛法中本就是大功德，不僅不用我擔心，他的精神更感染、喚醒台灣諸多的救贖！

拜讀陳玉?教授的環保神明大進?，後勁反五輕世紀終戰前夕上冊，看見眾多環保鬥士為反後勁五輕，為了捍衛家園而奮戰不已的事蹟，也流露出南榕精神在他們義勇行徑中的若干效應，不禁想起今年四月下旬，去義光教會探視為了反核而在絕食中的林義雄律師，看著教會高掛的十字架，我心在哭泣，心想愛台灣怎麼那麼痛苦?!是啊！愛台灣是那麼痛苦，但我也想起許多台灣仁人志士的無畏施。

本書是後勁反五輕事件的訪談記錄和人物傳記。陳玉?教授以至情至性，寫下當年那些素樸真誠的環保健將的故事，是台灣環保運動的重要篇章，是歷史的見證，也是令人心酸的一頁，他們無所畏懼，奮力勇敢前行，對抗公權力只為小小心願：自己的家園自己捍衛，留下淨土給後代子孫。

陳玉?教授是我非常敬畏的教授，他狂狷傲氣，他不畏權貴，他不奉承阿諛，在他的言談著作或者演說中，你只看到他對人、對土地、對有形或無形的關懷。

他和他的另一半，用足跡踏遍台灣山林，記錄台灣大地山川的創傷，呼籲眾人重視環境生態的保護，將永續台灣留給我們的下一世代。

在他的身上，我們看到良知，也看到他對台灣的深情。

願閱讀此書的朋友，掩卷之後，起身行動和環保鬥士們，加入保護台灣的行列。是為序。

弁言

一直想要研撰後勁反五輕運動的一部史誌，強調迄今台灣環運史上，始終未曾有人明揭的宗教文化影響力，也就是保生大帝總督軍的台灣環保運動大戲，甚
至於更早之前只想寫一篇「環保神明」。然而，人生的際遇無常，無人料得準的叫因緣。

2014年3月4-6日期間，我與後勁地方菁英的際遇，以及數通電話的連繫，突然將我一季來狂熱投入後勁訪調的熱情與付出澆熄，我得自我檢討，或重做認知的修訂。於是，環保神明的部分，夥同若干尚未撰寫的環保素人傳記，暫時擱下，原本規劃的，以人物傳奇的接力，舖陳整部反五輕運動史的結構，也就是透過每位要角的主要特徵或貢獻，依重大事件的時間順序串聯交織出運動史的撰寫方式取消，只先以本上冊出版之。

聽說我的訪調、急切的關注或熱情，殆已踩進現今後勁的「禁區」，我只能暫停。無論如何，後勁人可貴的環境意識，強悍悲壯的決心與毅力，傳統文化或宗教情操的獨樹一幟，以及超過4分之1個世紀的抗爭等等，仍然是我心目中，台灣環運史上的絕無僅有，必將永垂青史。

後勁反五輕運動的「諾曼地大登陸」即將於2015年底「兌現」，超過4分之1個世紀的堅持能否圓滿達陣，絕對是台灣世紀轉型的重大指標之一，本冊的先行問世，旨在見證與提醒此一發展，若干生態見解或亦可提供新世紀規劃的參考。

是為誌。

陳玉?於大肚台地
時2014.6.1

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圖文提供/前衛出版社；編輯/何?融(何熊貝)

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環保神明大進擊：後勁反五輕世紀終戰前夕