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剛剛寫完「讀老子：筆記62則」一書之初版序，竟又接著寫《史作檉的六十堂哲學課：中國哲學精神溯源》一書精裝版序，心中所引起的感慨是相當多的。根本原因是因為，這兩本書都不是我自身內在之哲學生命或歷程中，有著完整規劃的兩本書。若和我所曾寫過有關哲學的書來比，它們儘管長長久久放在心中，卻不是我哲學規劃中按部就班要寫的兩本書。可是最後仍舊是由於時勢所需，七十歲左右時寫了「中國哲學精神溯源」一書，而且又在八十歲時寫了《讀老子：筆記62則》一書。

我所謂之哲學規劃，是指我從十幾歲有志於哲學，二十歲決定放棄「哲學史」的寫作，而從事自我哲學之建立等。其實原因很簡單，我們在任何圖書館中，卻找不到一本所謂的「現代中國哲學」。統覽全局，果要想使中國哲學站上世界舞台，如不建立在「現代中國哲學」之基礎上，是不可能的事。因為過去就是過去，沒有全屬「現代」的哲學，就是沒有哲學。想到如此，要建立起全屬現代的中國哲學，就必須效法做為西方強勢文明或哲學中心點之「方法論」，找出屬於中國式之現代「方法論」之可能，方有建立起全屬現代的中國哲學之可能。好了，為了此事，我至少花了十幾年的時間，從希臘，通過中世與文藝復興，以至於近代，或現代、後現代之有關西方哲學之探討。方弄清楚做為西方文明或哲學，大異於東方或中國哲學內容與表達上之「方法性」「理論」的根本差異，其中尤其是文藝復興，其要點不在哲學，而更在科學與藝術之廣大成就與基礎的建立。從此西方哲學若不從科學或藝術上出發，就很難造就出傲視全球的近代或現代哲學。

有鑑於此，雖然花了十幾年之青春時光，「完全」瞭解了西方哲學果然在二十世紀，成功地建立起了所謂「基礎」探討之黃金成果（數學如set以後，物理如新物理之建立等）。我覺得這一切努力還是值得的，所以至於三十四歲，我覺得我果可實際地進入「哲學」的世界了。直到四十歲，雖然我不曾忘記對於中國傳統古典哲學方法性的新探討，但我卻始終無法完全專注於此，而在一直設法經營我自己要完成之形上學方法導論。直到五十歲，我對哲學之方法探討才又完全地轉換了方向，那就是我屬於「中國式」人類學或哲學人類學之有關「文字」之新探討。後來我把它叫做，屬於中國象形文字之方法性還原之「形上美學」。

好了，到此為止，我覺得我已完成了兩種屬於不同文字之方法性的新探討。一種是屬於拼音文字之方法性新探討，我把它叫做「純形式辯證」（可參考商務出版《極限與統合：新科學與藝術十六講》）；另一種即我象形文字之美學性之還原法，我把它叫做「形上美學」（可參考唐山出版《社會人類學序說》）。

由於我對中西不同文字之方法性的確立，我才算真正有能力與基礎，重新來看待中國哲學現代化的問題了。其實這就是在一次偶然的機會裡（可見初版序），我終於被激發，於七十歲以後而寫出了「中國哲學精神溯源」一書。

如今我已八十有餘，所書老子筆記一書也已出版。孔子與老子是我國古典哲學之兩大巨石，其所探討的根本問題都在人與自然之間。當西方文明果能徹底瞭解，人與自然的關係大於人與其所創物（即文明，尤其是技術部分）之間的關係時，中國哲學必將在人類文明中，恢復其所應有之重要意義與地位。

有一次一位記者問我，中國哲學需不需要一次改革或革命？我說：
我們所需要的是：一切從頭來吧！

史作檉 2014、04、20於新竹