重新思索包浩斯的跨時代意義─設計能否改變世界？
By 欣建築2019/08/14
攝影／王進坤2019年8月3日上海浦東圖書館迎來特別的活動「包浩斯設計大篷車中國行」，為慶祝德國包浩斯學校成立百年，德國建築師Van Bo Le Mentzel設計，複刻包浩斯德紹校舍樓的大篷車，展開全球巡迴展覽。1919年成立于德國威瑪的包浩斯設計學校，是世界第一座現代設計學校，成立時間（1919－1933）雖只有短短14年，但其設計理念及教學方式卻啟發了全球設計界，影響一直到百年後的今日。藉百歲紀念的契機，重新梳理中國設計的發展脈絡和成果，及中國對現代設計、教育和未來生活的思考和思辨。
浦東為中國行的第四站，以《包浩斯與閱讀》為主題舉辦系列活動， 8月3日為巡展開幕論壇，由+86設計共用平台創始人池偉擔任主持人，浦東圖書館副館長蘇衛紅致辭，與談人包括華東理工大學藝術設計與傳媒學院院長丁偉、同濟大學建築與城市規劃學院教授侯麗、HMD設計集團副總裁華鐳三位。以下為論壇交流實錄。
注：包浩斯（Bauhaus）是由建築設計師格羅佩斯（Walter Gropius）創造，Bau在德語裡是建設的意思，Haus是房屋的意思，格羅佩斯曾說明Haus也代表新設計體系，因此Bauhaus是指建造新的設計體系。包浩斯1919年創立于德國威瑪，1925年搬至德紹，1933年遷至柏林，同年遭納粹法西斯查封而被迫解散。
攝影／王進坤放大的設計
丁偉／華東理工大學藝術設計與傳媒學院院長
今日「設計」在其本身的意涵及社會意義上，都存在不斷向外釋放的過程，其精神與百年前的包浩斯仍相吻合，但面臨的課題卻已不同，設計是社會進化的鏡子，面對當下社會正發生的課題。今日全球因為資訊化及物聯網的發展，已從封閉式創新發展到開放式創新，轉向共用經濟，消費行為從過去線下轉為線上、線下相融合，故設計必然是在這個大背景下進行。
整體來看設計從三個層次產生進化，第一層次是工業時代的工業設計，是在物理邏輯背景下進行研究，強調材料、工藝、功能及形式。第二層次是資訊時代從物理轉為行為邏輯，轉為交互設計。第三則是物聯網時期，將原本分離的「資訊」跟「物」結合，轉變為服務設計、垂直創新，從交通、家庭到城市產生一系列的改變。
攝影／王進坤而設計本身能分為四個層次，第一個是產品設計，第二則是基於產品的服務系統設計，第三則是利用設計力量來驅動設計，第四則是運用設計力量來驅動社會創新。其中開放式創新體系分為四大板塊，分別為設計+城市、設計+產業、設計+創新、設計+服務。2010年開始推動設計立縣計畫，即屬於板塊中的設計+城市，來構建區域設計創新體系，該計畫的本質是建立區域之間觀念與資源的雙向交互，短期來看是提升產品與產業的價值，中期則是建立創新的長效機制與運行系統，長期則可以形成新的文化、習慣和自覺的態度。
其中透過設計來啟動六重價值，分別是
一、啟動存量資產─讓城市資源再生，並帶動周邊創意產業發展
二、啟動產業價值─透過設計力量，將創新鏈融入產業鏈，轉變為產業發展模式。
三、啟動知識價值─串聯學校與社會，使專業知識共用讓設計理念同步。
四、啟動創業價值─建立一系列創業資源，從空間、資本到行銷管道。
五；啟動文化價值─優質的產品、空間和體驗，傳播給大眾認識區域文化。
六：啟動公共價值─打造藝術與設計展示平台，建立區域文化創意氛圍，提升文化軟實力。
包浩斯成立的核心，是用當代的工藝、技術、觀念來解決問題，今日我們傳承這個核心，同樣要用今日的技術、觀念、材料來解決今日之問題。
包浩斯在中國─設計教育史的視角
侯麗／同濟大學建築與城市規劃學院教授
今日認識包浩斯多是從物質的層次，但對包浩斯創辦者及歷任校長來說，包浩斯代表的是一個「精神」，而非為一種「風格」，更不是奢侈品，是設計給大眾使用的。包浩斯著名的德紹校舍樓的設計概念，即是從此理念中發展而出，屬於形式追隨功能（Form Follows the Function）的，強調經濟實用，並透過結構、尺度、比例來展現建築的美麗。今日中國把現代主義看作是正面的，但在西方世界尤其是美國，對現代主義的建築運動其實更多是站在負面的批判角度，1972年在聖路易斯市以現代主義理念興建的公共住宅Pruitt–Igoe，因淪為貧困，犯罪和種族衝突盛行的溫床而被爆破拆除，這一天也被美國建築評論家詹克斯稱為「現代主義之死」。
成立只有14年的包浩斯設計學校，從行銷角度來看是空前的成功，竟能流傳百年至今並被大眾慶祝，背後是有德國政府的大力資助，作為一種全球文化遺產得到廣泛紀念，其原因首先對德國來說這是政治正確，是德國在二次世界大戰極少值得驕傲的活動—包浩斯人大多數是被納粹所驅逐的政治難民，第二則是大家喜歡包浩斯的故事因覺得很高級—為什麼呢？
圖片提供／+86設計共用平台包浩斯是由格羅佩斯所創立，並擔任第一任校長（1919-1925），當時是德國政治、社會最動盪，面臨各種危機的時刻，他與同樣相信教育，相信設計可以改變社會的理想者，一同建立了包浩斯，並且真的改變了全球設計教育的模式。在此模式中，要先學習由約翰?伊頓（Johannes Itten）創建現代設計基礎課程，伊頓用了各種模式來啟發學生，唯獨不讓學生學習歷史的式樣，而是教導建立與自然，與材料、與空間，與感受的關係。接著再進到各種的工作坊（work shop）學習，動手將設計做出來，這是包浩斯的第二個理念「設計和技藝的結合」，透過這兩個階段的訓練，來達到最終理念「建造更好的社會」。
第二任校長（1925-1930）漢斯?邁耶（Hannes Meyer）在他任內成立建築系，邁耶教育學生：你沒有自我，只有為社會服務，才是個真正革命的建築師。由於邁耶的想法太激進，並過度參與政治活動，而與教職員及政府關係惡化，於1930年被格羅佩斯逼迫辭去校長職位。之後漢斯?邁耶前往莫斯科，參與社會主義的建造，帶領赤色公社（或稱紅色包浩斯縱隊）在蘇聯進行建造。
最後一任校長（1930-1933）為密斯?凡?德?羅（Ludwig Mies van der Rohe），他讓包浩斯成為漢斯?邁耶最強烈反對的方向，變成今日熟知的「設計風格」，「奢侈品」。 密斯的名言「少即是多（Less is More）」也對設計界造成極大的影響。他卸任即前往美國芝加哥，擔任伊利諾理工學院（IIT）的建築系主任，並參與校園建築的規劃及設計。
包浩斯與中國的連結是在上海，曾在包浩斯受教的建築師理查?鮑立克（Richard Paulick）及其弟弟，受好友魯道夫?漢堡嘉（Rudolf Hamburger）邀請，以政治避難的理由於1933年來到上海而產生，鮑立克與漢堡嘉在上海一起創立時代公司（Modern Times）。鮑立克並擔任上海聖約翰大學的建築系教授，當時他闡述的是「沒有現代主義建築風格」，所謂的「新建築」就是跟隨著時代進步而不斷發展，應對社會的變化，這也代表了包浩斯創立時的精神。透過鮑立克的關係，離開德國後前往美國哈佛任教的格羅佩斯，對上海持續有影響。
攝影／王進坤鮑立克不只是建築師，同時是都市規劃的學者，在聖約翰時教導出一批都市規劃專業的學生。並擔任大上海計畫的負責人，他以社會主義人民為主的角度規劃，建立土地、行政等制度，引進鄰里為單位的組織理念，及不同使用分區來進行土地重劃，他認為城市應該跟國家的命運聯繫在一起，上海更應作為中國進步的樞紐。當時大上海計畫中的浦東開發計畫，引起激烈的辯論，鮑立克強烈反對開發浦東，他認為浦東應保留為住宅區，且黃浦江兩岸應留設為綠地，供人民休憩使用，而不是開發為工業區或中央區。
在上海期間鮑立克教導出許多優秀的學生，包括張肇康、白德懋、李德華、羅小未等。其中張肇康之後去了台灣協助貝聿銘規劃設計東海大學，最後再離開台灣去往香港。在台灣東海大學之前，中國基督教大學校董聯合會本計畫將華東地區四所教會大學，聖約翰、之江、滬江及東吳等合併，在上海建立華東聯合大學，由格羅佩斯主導設計方案，當時的渲染效果圖由貝聿銘建築師繪製。華東大學規劃案與熟知的包浩斯建築風格不同，是將江南園林及民居的形式加入到校園設計中，可惜最後因各校缺乏熱情及爆發戰爭而未能達成，不過這個校園的設計及研究，最後更多體現在台灣東海大學的校園規劃及建築設計上。
鮑立克最後於1949年離開上海，回到東德柏林，並很快就投入設計工作，贏得東德史達林大街（卡爾馬克思大道）、柏林歌劇院改造設計、哈勒新城的建設等競圖，主持著戰後柏林的重建。鮑立克當時選擇回到社會主義的東德，是認為納粹會在資本主義社會中重新出現，因此希望透過社會主義、通過設計產業化的建造來推遲納粹的出現，但今日新納粹的出現，恰恰就是出現在由鮑立克設計的社會主義新城，因隨著東西德合併此城市日漸蕭條成為難民的集中地，發生不同種族難民的衝突。因此用設計改變社會的理想，在社會經濟發生變化的時候，是難以實現的。
包浩斯與社會實踐
華鐳／HMD設計集團副總裁
將包浩斯作為一個錨點，往前跟往後各推一百年，能更為全面理解他的意義。往前推一百年是外觀上充滿各種的裝飾的古典建築，與包浩斯或現代建築外觀的簡潔差異很大，因此當包浩斯出現時西方非常震撼，就好像看一個人沒有穿衣服一樣，但這劃時代的變革並非一朝一夕，是經過許多掙扎、碰撞後才出現。
攝影／王進坤包浩斯出現的前後，是建築界發展最蓬勃的時代，許多建築學派出現，包括新藝術運動（Art Nouveau）、分離派（Secession）、芝加哥學派（Chicago School）等，透過這些運動、學派的研究，一步一步的往前推進。而關鍵的原因，在於新材料跟新技術的出現，其中鋼鐵的發明影響最大，大大提升建築的興建速度及建造高度，打破建築造型的限制，因此建築的革命往往來自建材的革命，許多令人驚豔的作品，除是優秀建築師獨特的設計想法外，沒有新技術、新材料的出現是沒辦法達成跟表現出來，比如紮哈?哈迪德（Zaha Hadid）的作品即是。
包浩斯的誕生另一個主因來自社會階級的改變，工業革命的發生讓社會變革，而出現中產階級，從原本模仿王宮貴族的生活文化，轉向人文主義，建立屬於中產階級的生活文化，並延伸到使用產品的設計改革，提出要為普羅大眾設計產品，提升大眾的美學品味。除技術跟材料進步外，包浩斯與美術相當緊密，許多優秀的畫家如康定斯基（Wassily Kandinsky）、保羅?克利（Paul Klee）都是學校老師，在教學上引進新的美學觀點，而這些都建立在經濟蓬勃發展上，除技術及材料的創新、新的審美價值出現外，另一個重要的原因是「戰爭」，雖然殘酷但戰爭使技術快速的躍進，也因戰爭摧毀一切，使新的觀念能在廢墟上重新發展、建立新的秩序跟價值。
攝影／王進坤包浩斯至今日的一百年，面臨的挑戰更多更快，從發源地歐洲，蔓延至美洲、亞洲等地，其中美國、日本及中國的變化最大，包括歐美的後現代主義（Post Modernism）日本的新陳代謝派（Metabolism）等。建築評論家詹克斯（Charles Jencks）認為現代主義已死，其實並未死亡，在中國以更為成熟穩妥的方式繼續進行，功能仍放在首位。比對這兩百年的進程，影響的因素都沒變，只是從工業革命來到資訊革命。
中國在1978年起改革開放，逐漸跟上世界的腳步，但前面六十年並非完全停擺，也在做許多不同的嘗試，包括鮑立克帶動的城市規劃、大屋頂建築的摸索、蘇聯專家在北京協助進行帶有民族風的建設，1959年的十大建築等，都是中國在傳統跟現代之間的試嘗。而中國與世界接軌的這四十年，對全球建築師可說是最好的年代，因為有大量的建築必須被興建，中國成為全球建築師的試驗場。
1819-2019這兩百年間技術及材料都有大幅度跨越，也面臨諸多的改變。建築從承重牆及裝飾到簡潔的柱梁結構，再發展到今日由紮哈展開的三維曲線建築，原本既有的建築規則被打破，此刻設計原則的繼承和創新非常關鍵，建築教育必須被重新建構，新的美學尺寸及比例原則要被嚴謹的訂立。雖然紮哈打開了一個新的方向，但未來是否即是這個路線也不一定，因仍有許多優秀的建築師不斷在試嘗。
攝影／王進坤未來建築界的變革，除仰賴公共建築的實驗外，更需要靠擁有資源的開發商支援，讓建築能往前邁進，就算只是一步也是開發商對人類的貢獻。再來則是政府單位，因市長、規劃局領導的審美觀，也會對城市的面貌起決定性的作用，應將更多決定權交由建築師及專業者，來把建築革命推向新的階段。最後則是建築師本身，要先達到財務自主，這樣在面對開發商、政府單位時才有思想的自由，有思想自由時才能往前走。
從格羅佩斯到貝聿銘─現代主義設計百年
池偉／+86設計共用平台創始人
從貝聿銘建築師來往回推到包浩斯，貝聿銘先生是豪門子弟，其家族曾擁有蘇州名園獅子林，並於上海就讀貴族學校聖約翰大學附屬中學，後前往美國麻省理工學院和哈佛大學學習建築，在哈佛時貝聿銘跟隨格羅佩斯學習，他與格羅佩斯的觀點不同，格羅佩斯相信工業化浪潮會漫延影響至全世界，而貝聿銘則既追求建築思想跟技術的創新，同時也保存地域特色。
攝影／王進坤格羅佩斯除作為包浩斯創校校長，德紹校舍建築亦是由其所設計，而對他影響深遠的是1907年被德國通用電氣公司（AEG）聘請擔任建築師及設計協調人的彼得?貝倫斯（Peter Behrens），他是世界上第一個工業設計師，在貝倫斯之前沒有公司會聘請藝術家指導設計跟生產。除格羅佩斯外，密斯?凡?德?羅和勒?柯比意，都在柏林貝倫斯的辦公室工作過，貝倫斯對他們的影響非常大。包浩斯之前西方沒有設計師這個概念只有匠人，最早藝術家也被稱為匠人，當時技術跟藝術是合在一起稱為技藝，後因為技術發展快速，漸與藝術拆分各自獨立，但卻因分開使得生產之產品醜陋且不好使用，貝倫斯的理念就是將兩者重新合在一起，讓產品不但美觀並實用，因而產生設計。
在包浩斯成立的那個年代，大眾的生活水準相當困乏，因此包浩斯的核心理念就是希望設計能改善平民的生活，希望設計出便宜，同時具有審美及品質的產品供大眾使用。無奈的是好的設計最後都由先鋒性、先進性，最後變成時尚而成為昂貴的產品，使一般大眾根本用不起，背離了包浩斯的創立理念。
Q&A
Q.今日設計除國際風格外，也開始出現民族性風格，未來中國是否也會發展出屬於中國的建築風格，會是怎樣的形式？
華鐳：中國改革開放這四十年，除積累財富外也在積累建築實驗，貝聿銘先生帶領我們思考怎麼將中國傳統跟現代建築加以融合，可惜試嘗的作品還不夠。除貝先生外，新一代建築師也不斷在試嘗，包括王澍、馬清運、馬岩松等。另外不少商業建築師在開發商的驅使下，也不斷在摸索試嘗，「新中式」風格就是這樣出現的，並已開始在中國各地被實踐，雖其內涵仍是現代主義，但許多設計細節及施工方式都來自中國傳統。放眼全球，建築實驗的積累是跟財富的積累密不可分，希望握有資源的富人及開發商，願用正面的態度來支持建築實驗。四十年的時間不長，若持續給予更多時間，應會湧現出屬於中國的建築。
圖片提供／+86設計共用平台侯麗：包浩斯是不追求民族性的，而是走國際樣式、全球主義的，因為他們認為突顯民族性、是要建立民族國家，會分化全球，因此建築師不該被民族性給約束，雖然包浩斯的建築師在世界各地工作，但思考的是地域性而非民族性。中國民族性從過去到現在不斷被提出來，卻很容易被符號化，比如大屋頂，用磚瓦材料等，現代建築真正的意義在試圖找到文化中的精神，是思考所在地域環境、生活需求、氣候，是真實的體現生活跟空間，而非複刻或誇大傳統的樣式。
池偉：首先全球各個地區原本的差異很大，但隨著訊息的交流越來越迅速及容易，思想跟文化會慢慢趨同，這是無法回避的趨勢。再來每個人都是獨立的個體，但同時也是整體的一分子，人類的發展就在個體跟整體之間擺蕩，以設計為例就是每個設計師的風格都是不同的，但設計出來的產品卻是給整體去使用。
活動訊息
時間：2019年8月3日至8月15日
地點：上海浦東圖書館
主辦：上海浦東圖書館、北京光華設計發展基金會、德國Tiny Foundation、+86設計共用平台
連結：包浩斯設計大篷車中國行
圖片提供／+86設計共用平台【延伸閱讀】
>包浩斯百年「向實驗學習」 重現設計教育現場
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>「沈潛的理性：東海大學第一代校園建築展」 呈現台灣現代建築脈絡
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撰文、攝影／王進坤
校閱／王彤
資料提供／+86設計共用平台
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